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碑文和墓志銘的區(qū)別

相信很多人都認(rèn)為墓碑上的碑文就是墓志銘，分不清兩者到底有什么區(qū)別。然而這兩者并不是指同一個(gè)東西，是一種包含關(guān)系，很多人沒(méi)有不太了解。今天小編就來(lái)跟大家介紹碑文和墓志銘到底有什么區(qū)別。

石雕墓碑的碑文是表露在墳表給人看的，然而墓志銘則是埋葬于墓穴之內(nèi)的?，F(xiàn)如今，墓志銘已經(jīng)鮮少有人用了，出現(xiàn)了短語(yǔ)、短句式的問(wèn)題代替了它。因此，現(xiàn)在墓志銘泛指碑文。

很多人又很好奇，碑文和墓志銘都是表示悼念、追思的一種文體，為什么還要手寫(xiě)呢？這其實(shí)是中國(guó)人孝義的表現(xiàn)，自己親手寫(xiě)的情分更重。中國(guó)人講究立德言行，手寫(xiě)的文字雕刻在石碑上，將對(duì)逝者無(wú)限的緬懷之情寄托在墓碑上。因此，墓志銘與碑文的區(qū)別就是一對(duì)包含關(guān)系，碑文包含于墓志銘。

唐代政府機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)設(shè)置了陵墓石刻以及明器制作的管理部門(mén)——“甄官署”。更有專(zhuān)門(mén)的作坊生產(chǎn)各類(lèi)供殉葬用的明器，并通過(guò)專(zhuān)門(mén)的店鋪進(jìn)行銷(xiāo)售，這種店鋪當(dāng)時(shí)稱之為“兇肆”。專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)喪葬用品，碑志銘文也算作明器的一種，都在這些“兇肆”的經(jīng)營(yíng)范圍之內(nèi)。

兇肆出售的志文雖然無(wú)法和名家相比，有時(shí)還免不了雷同，但對(duì)于一些下層官吏、平常百姓來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)地位較低，經(jīng)濟(jì)又不很寬裕，一般無(wú)力出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)文人志銘，兇肆價(jià)格相對(duì)低廉，所以也有很多人光顧。

許多達(dá)官顯貴為了請(qǐng)文人學(xué)士撰寫(xiě)碑文，或杰出的書(shū)法家書(shū)碑，甚至登門(mén)索求碑文墓志，不惜出巨資，支付高額“潤(rùn)筆費(fèi)”。正如時(shí)人封演《封氏聞見(jiàn)錄·碑碣》記載：“近代碑稍眾，有力之家，多輦金帛以祈作者，雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風(fēng)俗?！鄙杂屑业椎娜硕紩?huì)請(qǐng)人寫(xiě)碑文。“在墓碑寫(xiě)作的時(shí)代”，每塊墓碑很有含金量。

李邕、白居易、韓愈和皇甫湜就是這方面的典型例子。李邕身兼文學(xué)家和書(shū)法家，其人品、文章、書(shū)翰、正直、辭辯、義烈皆過(guò)人，時(shí)稱六絕。據(jù)《舊唐書(shū)》卷一百九十《李邕傳》記載，他一生先后為人撰書(shū)碑銘達(dá) 800 多塊。

“白樂(lè)天 （白居易） 為元微之 （元?。?作墓志銘，酬以輿馬、綾帛、銀鞍、玉帶之類(lèi)，不可枚舉”，獲得的“潤(rùn)筆費(fèi)”多達(dá)五六千萬(wàn)錢(qián)。

劉禹錫寫(xiě)《祭韓吏部文》，“三十余年，聲名塞天，一字之價(jià)，輦金如山?！敝傅木褪琼n愈給人寫(xiě)墓碑，其潤(rùn)筆費(fèi)非常之高。還有一位叫皇甫湜的文學(xué)家，“碑三千字，每字值絹三匹”。

在中國(guó)的傳統(tǒng)上喪葬文化中，墳地的建設(shè)都離不開(kāi)風(fēng)水學(xué)，特別是農(nóng)村的立墓碑，修墳?zāi)?，一定要確定吉兇，才會(huì)著手建造。風(fēng)水學(xué)，自古以來(lái)就是中國(guó)民族歷史悠久且學(xué)問(wèn)及深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一門(mén)玄學(xué)，蕞開(kāi)始是用來(lái)研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。在風(fēng)水哲學(xué)中，人也是依然的一部分，通過(guò)研究人和環(huán)境的聯(lián)系，達(dá)到“天人合一”的境界，這邊是風(fēng)水學(xué)的核心。  風(fēng)水學(xué)發(fā)展傳承至今，發(fā)展成了以堪輿風(fēng)水學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)今多門(mén)學(xué)科科學(xué)相關(guān)知識(shí)，選擇蕞佳的地理位置和布置學(xué)說(shuō)。在研究風(fēng)水的時(shí)候，運(yùn)用五大原則，有整體系統(tǒng)原則，因地制宜原則，依山傍水原則，觀形察勢(shì)原則、地質(zhì)檢驗(yàn)原則。自古以來(lái)，中國(guó)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物都講究“天時(shí)地利人和”，在建設(shè)墓地亦是如此，考慮周全，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，近幾年的墓地建設(shè)也在不斷的往生態(tài)化發(fā)展。

 云南省的曲靖、玉溪、保山、昭通、大理等地在風(fēng)水學(xué)上，對(duì)于墓地的建設(shè)有著“十不葬”的說(shuō)法?！笆辉帷笔顷P(guān)于墓地選擇的是個(gè)禁忌，這在云南省的農(nóng)村地區(qū)非常的流行。關(guān)于“十不葬”在風(fēng)水學(xué)中有一首膾炙人口的歌訣：“一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨(dú)山頭，不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山岡繚亂，八不葬風(fēng)水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭?！? 這首歌的大致解讀就是，不要在粗頑塊石的地方建造墓地，這種地方一般比較雜亂，容易滋生邪1惡之氣。急水的灘頭建造墓地的話，這種地方水煞直沖穴場(chǎng)，氣也會(huì)隨著時(shí)間推移，水流會(huì)從底下漸漸深入墓穴從而毀壞墓地的結(jié)構(gòu)。溝源絕境之地，水脈氣脈逐漸消失，不適合建造墓地。孤獨(dú)的山頭，無(wú)依無(wú)靠，將墓地建造在這種地方甚是荒涼。神廟是宗1教信仰的場(chǎng)所，將墓地建造在這類(lèi)地方是對(duì)宗1教信仰的大不敬，與神1靈爭(zhēng)地，多不吉利。