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給逝去的人修墳立碑是一件聊表孝心的事情，也是我們民俗文化的一種延續。我們的喪葬習俗已經傳承了幾千年，時代的沖擊，很多年輕人對喪葬文化并不是很了解，今天小編給大家講講為什么要三年后的清明立墓碑。

常常聽到三年后立碑，這主要是因為我們古代的“丁憂”制度，就是兒女為去世的父母守孝時間至少是三年。遵照傳統風俗給父母立碑的，建議咨詢當地德高望重的認識，尊重當地風俗，畢竟逝者為大，不可任意為之。為什么要三年后的清明立碑主要還跟當下環境有關系，以前都實行土葬，農村墓地一般在田地里，人時候剛埋上前三年，土壤松軟，立碑容易傾斜。三年后土壤基本沉陷落實，立碑后不容易傾斜，這樣也是三年后立碑的一個原因。

為什么三年后的清明立碑，主要是清明這個時間段是修墳立碑的好時機。在擇日上，一年當中有兩個時間段不必擇日，其中一個時間段就是清明節前后在墳墓上添土、立碑、栽樹等一切陰宅事宜百事不忌，這也是人們把一切陰宅事宜都集中在清明節來處理的的原因。如果問立碑有什么講究和忌諱，需要注意的是在清明節立碑，應在清明節前一周和后一周的半月之內。清明節是我們中國傳統節日，也是蕞重要的祭祀節日之一，故人們都偏愛在三年后的清明立碑。

總的來說，現在殯葬程序不斷簡化，但是修墳立碑這個事情還是流傳至今。為什么要三年后的清明立碑這其實已經不是我們關注的重點，不管是什么時候立碑，墓碑都是寄托了我們對逝者的思念，也是殯葬文化的一種延續。

魏晉時期，悼念表彰死者的葬俗已深入人心，人們因擔心墓碑日久損毀，曾在墓上起歌功頌德標識作用的墓碑乾坤大挪移到了地下。這為墓志的發展創造了契機，也是后世墓碑與墓志并行的發端。河南洛陽發現較早的西晉墓志作碑形，在某種程度上說明墓碑和墓志有著千絲萬縷的聯系。

禁碑并不是徹底的不立碑，在禁碑松替時，可以通過一些申請手續獲得帝王的特許后，在墓前樹碑立傳。史稱溫嶠、王導、左右政局的門閥氏族，其親屬如郗鑒、庾亮等大族名公死后，墓葬的碑文均由當時以文辭出眾的名士孫綽撰寫，“必須綽為碑文，然后刊石焉”。

三國兩晉時期墓碑形制在薄葬的主流中沒什么太大發展，依舊沿襲東漢，但碑穿少見。

墓碑作為喪葬文化的物質體現，其形制裝飾、銘文書寫、材質選用、刻工技法等，無不折射 出人們在喪葬上的價值觀念和審美觀照，也反映了不同時代、不同社會的政治經濟制度、風俗習慣等。

中國文化具有明顯的宗倫里品格，鑄器刻銘、為先祖頌功記德是我國由來已久的文化傳統。作為墓上附屬建置的墓碑，它的產生正是這一傳統的直接延續。碑刻研究萌芽于東漢，隨金石學的正式誕生，到宋代已初具規模。

東北地域在奴隸制時代尚未見碑刻，伴隨封建化過程.主動接受中原碑陵文化影響，重慶公墓逐漸誕生了東北地域碑陵文化。初步認識，催生因素和具體條件有三。

1、東北地域各民族政權中.吸收了中原王朝歸附的官吏和知識分子，他們將中原碑陵文化傳播到各民族和各政權中來，催生了刻立碑碣之風氣;

2、東北各民族及其政權中官吏，在封建化過程中，耳濡目染。主動學習、模仿和接受中原碑陵文化，巴蜀墓碑則結合了本民族風俗和封建化需要，開創樹碑立傳制度。

3、中原王朝派往東北地域的持節、文臣武將，往返之途，立碑刻跡，著籍立說，深深的影響和啟迪著當地各族開明者、睿智者，學習和倡導推行碑陵文化。碑陵文化是一種物質文化，是社會的高雅人文現象，它在一定程度上和某些層面反映著文明程度。每一通石碑的刻文.都有一定程度的文思、文學、文字素養，整體美學設計和深奧寓意，工匠的雕刻技巧和高超工藝，質料的選擇和外在形態的定式等等.皆反映著思想意識傾向、道德標準，社會生產力水平，民族的審美觀，經濟殷富程度，社會和諧穩定態勢，文化影響深度等等問題。歷朝樹立不同功能的石碑，既反映著本民族的文化素質和創造性，又要借鑒和傳承中原已經出現的各種碑碣模式，例如石碑的龜趺、螭首、石象生、石望柱、石翁仲等，它不是東北地域某一王朝的發明，但卻在高句麗朝以后被廣泛采用，巴蜀墓碑顯然它從中原傳播而來。