唐縣藝都雕塑工藝品制造有限公司主營：銅雕,銅鐘,銅獅子,銅佛像

      到宋代，廣西的銅鼓從地下出土的機會更多，已引起和文人學士的重視。曾在桂林做過廣南西路經略安撫使兼靜江知府的范成大，在《桂海虞衡志》中說到：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時有掘得者。”比范成大稍晚,做過桂州通判的周去非，在《嶺外代答》中更直截了當地說：“廣西土中銅鼓耕者屢得之。”對廣西銅鼓的形制、大小、紋飾，作了詳細的記錄：其制正圓，而平其面，曲其腰，狀若烘籃，又類宣座。面有五蟾，分踞其上。蟾皆累蹲，一大一小相負也。周圍款識，其圓紋為古錢，其方紋如織簟，或為人形，或如琰壁，或尖如浮圖，如玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其環成章，合其眾紋，大類細畫圓陣之形，工巧微密，可以玩好。銅鼓大者闊七尺，小者三尺。所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點。……亦有小銅鼓，方二尺許者，極可愛玩，類為士大夫搜求無遺矣。這種銅鼓造型美觀，紋飾精細，蟾的形象富有變化，生動傳神，能給人產生美感，“可以玩好”，引起士大夫的廣泛搜求。可以說，在人們的心目中銅鼓是一種有著極高藝術價值的藝術品。

等著《壯族文學史》記載壯族地區流傳的《螞拐歌》：“青蛙和螞拐，它媽在天上，名字叫蚜雷，專管風和雨。蚜雷將螞拐，派遣在人間，幫它媽報訊，好來定雨晴。”歌中將青蛙和螞拐并提，兩者都是蚜雷的兒女。螞拐便是蟾蜍的俗稱。古代壯族銅鼓上的蛙立雕，也包含了蟾蜍。該書稱，壯族先民初的圖騰很多，不同的氏族有不同的圖騰。從所搜集到的資料看，如鳥、雞、蛇、蛙等等，都曾被某些支系作圖騰崇拜過。后來，大概是因為崇拜青蛙這一支系強盛起來并取得了支配地位，青蛙（包括蟾蜍在內）遂發展成為大家所承認的全民族的標志。這也是對古代壯族銅鼓上的蛙圖騰的又一個詮釋。[5]
天明之后，銅鼓由青壯年男子扛到村中心敲打，全村男女老幼和著銅鼓的鼓點唱歌跳舞，歡度新春佳節，氣氛十分活躍。從正月初一到十五，銅鼓除了活動需要扛出外就懸掛于藏鼓人家里。過了正月十五之后，鼓就由藏鼓者妥善保管，或藏在家里，或藏在山上，總之不能讓銅鼓丟失。上那紅村年逾七旬的壯族老人王廷光說，解放初，上那紅村有3面傳世銅鼓，其中“公鼓”兩面，“母鼓”一面。“公鼓”響聲沉悶渾厚，“母鼓”聲音清脆響亮。3面銅鼓合奏，響聲一高兩低，十分和諧。1958年“大煉鋼鐵”運動時，兩面“公鼓”被毀，剩下的1面“母鼓”保存于王廷光家，上那紅的村民年年的大年初一都到他家祭銅鼓、喝銅鼓酒。