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銅如來(lái)
報(bào)身佛：盧舍那佛盧舍那佛，梵文 Locanabuddha，即報(bào)身佛，是表示證得了真理，獲得佛果而顯示佛智的佛身。 “盧舍那”的意思就是智慧廣大，光明普照。盧舍那這個(gè)名字其實(shí)就是“毗盧遮那”（漢譯：大日如來(lái)）的簡(jiǎn)稱，釋迦牟尼佛在立名時(shí)，把他的報(bào)身和立在同一個(gè)名中，表示法、報(bào)不二。佛有三身，即是本質(zhì)、圓滿的智慧，是無(wú)相可言的。佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的根本無(wú)分別，都是摩訶毗盧遮那佛（漢譯為大日如來(lái)）。報(bào)身是佛的修行依因果感召而來(lái)的身，是修行圓滿、大徹大悟的表現(xiàn)。阿彌陀佛、藥師佛等都屬于報(bào)身佛，盧舍那佛也是。釋迦牟尼佛原本是蓮華藏世界中，盧舍那座下的十地菩薩，也是盧舍那的化身、分身之一，他來(lái)到娑婆世界，依照法門(mén)修行而成就了盧舍那的報(bào)身。
我早年讀這個(gè)經(jīng)的時(shí)候，這個(gè)給我很大的啟示，他為什么這么說(shuō)法？他是唐朝時(shí)候的人，距離我們現(xiàn)在一千三百多年，想必在那個(gè)時(shí)代，大家對(duì)于三寶就已經(jīng)迷了，迷在佛法僧里面，不知道佛法僧表法真正的意思，所以他才說(shuō)「皈依覺(jué)、皈依正、皈依凈」，然后又說(shuō)「佛者覺(jué)也，法者正也，僧者凈也」，他這個(gè)說(shuō)法。他之所以這樣說(shuō)法，對(duì)那個(gè)時(shí)代的人，必定是那個(gè)時(shí)代人已經(jīng)對(duì)于佛法僧真正的意義迷失了，所以能大師傳授三皈，他有他另外一種講法，喚醒大家回頭，這很有道理。佛家要修行證果，頭一個(gè)要把我舍掉、把私舍掉，你執(zhí)著有個(gè)我一切都為我，執(zhí)著有個(gè)私的念頭，這是輪回心造輪回業(yè)，不是佛法。佛法，佛是覺(jué)的意思，佛法是覺(jué)悟之法，你有一念?yuàn)A在里面，你是迷法，是迷惑顛倒之法不是佛法。我們今天將迷染法看作佛法，你在佛法修學(xué)會(huì)有什么成就？這個(gè)道理不能不知道。所以覺(jué)正凈是寶，是寶中殊勝者，三寶都是屬于自性，不在外面也不在別人。


















追溯中國(guó)佛寺供像的源流，唐代以前的很多石窟佛寺當(dāng)中所供奉的佛像，一般正中的主尊佛像多為單尊，兩旁則為協(xié)侍。主尊佛像形體高大，兩旁的脅侍則相對(duì)較小之。至于三大像并列的供奉方式，以云崗第十窟與十七窟所供的三世佛為代表的遺例。就木造佛寺而言，晚唐以后逐漸流行于一殿一佛的格局，同時(shí)并立多尊佛像同為主尊的供奉式樣，此種供奉式樣一直沿襲下來(lái)，如唐代五臺(tái)山佛光寺在東大殿供三佛同為主尊，山西大同下華嚴(yán)寺亦供奉三佛。而受到密教?hào)|傳的影響，金元之際則開(kāi)始流行供五尊像者。此后，只要寺院規(guī)模夠大，必供奉三尊佛或五尊佛為主尊，明代以后，更成定制。